站桩，不仅具有很好的健身功效，而且会带来身心愉悦，并成为观照自己的一种很好的一种手段，一种文化载体，这种文化载体具有“内倾”性。也只有把站桩上升到“内倾”文化层次上，才能更加体现它的价值。因练习者的性情、体质、文化修养等不同，对站桩“内倾”文化的认知、感受会有所不同。但只要遵循着一些原则、方法等，都会带来一些良好的反应，而成为练习者的精神家园。站桩，看似简单，枯燥乏味，却有众多的练习者，其主要原因就是因为他们由站桩而获得了一种“文化生产”——“内倾”文化，并以此为身心健康充当媒介。

一、站桩“内倾”文化的界定

“内倾”之“内”是指诸如心、神、意、气等内在的心理品质,可以通过“内视”、“内省”、“返观”等手段来体现，而“内视”、“内省”、“返观”的前提则是要有“静之心”。由此“内倾”者好静,好把心力倾注在“自我”上，作深思“内视”、“内省”、“返观”，这种“内倾”恰恰先需要“外”的制约。在这里，“外”主要指形体姿势，可以通过五体的外形规范来体现。尽管外形看似简单，其实通过站桩者的“内视”、“内省”、“返观”等来彰显其价值优势。具有“内倾”文化代表的“内视”，对练习者来说，并不是真正开了第三只眼睛，之所以能看到体内的变化，而是练习者通过对“外”的调节，产生的心念力、感知力就会特别的细，感知到的内在细节越多。随着感知力的继续增强，练习者就好像身体里也有了眼睛。因此，由站桩而获得了心静、念细、感真等“内视”的状态。

站桩的桩字取义于树桩，所谓桩,就是不动为桩,只有在相对不动中才能感受周围事物的变化,练出周身的敏感性。从本质上讲，站桩练的就是一个心定,养的就是一个内在的气质，清静的心理。在具体操作方面来说，练习者像直插入地的“树桩”、“石柱”一样静止不动，并在看似不动中锻炼周身气血、内脏及皮肉筋脉骨，进而在不断练习中，全面改造人随着年龄、生活中的不良习惯等造成的脊柱弯曲。站桩中的静止不动，并不意味不能调整自己的身体，应该使全身暖煦、血气通畅的新体验，既有模仿木桩的意味，又能体现一种“天人合一”的理念。

站桩练好了，就会为更好地认知、学练健身气功夯实基础，正所谓“未习拳，先蹲三年桩”、“欲知拳真髓，首由站桩起”。在模仿木桩的同时，更着重于“内调”，即内部机理的调整和用力习惯的养成，讲究以固有体态能量最大限度地发挥，其方法即求内动、内劲、内圆、内证，内呼吸、内开合，其展现的是一种“内倾”文化，恰恰正验证了梁漱溟的话“中国文化都是向内的”。所以，站桩必须重视内修、内炼、内养。为了更好地突出“内”，需要调整外在的姿势，如夹脊、命门打开，收腹敛臀等，以及在结合收功时的吐纳、开合、升降等，犹如会长高、长粗的树木一样充满活力。当然，每个练习者获得的效果体验，也许不一样。因为每一位练习者的各种实际情况不同，对站桩需要一个适应的过程。期间不要强调练习时间的长短，练习者有自己的“内视”反应。毕竟，站桩要求的不是时间的长短，而是动作姿势的规范、心理调节的入静及“内视”五脏的和谐。由此，在站桩时间长短上，有的能站一个小时，还很轻松自然，有的强迫自己站了20分钟就头晕、呕吐等。出现不良反应的主要原因在于时间的限制，自己感觉好与不好，自己最清楚，不可强求。

二、“夹脊”背与两手的“内圆”相捧

站桩的外形是影响练习者“内视”效果的一个重要因素。也是促使文化转化为“内”的前提条件。由此，在站桩时，有许多形的要求：第一，要求“夹脊”打开。“夹脊”恰恰正在背部的上端，引领着背部的走向。坐臀提身，领颈拔背、节节拉长、通脊贯顶，“夹脊”打开，感觉如同“隔墙视彼物，牛拉重车行”，伸长脖子拉长腰。在这里，“夹脊”打开以突出“背”的作用。“背”从文化上来讲，更具有“内倾”性:“背”，从字形结构的符号象征意义来看，“背”从北，意指其方位处在北面阴位；从月，则意指其合日月为明，内存日月之明于人身这一大本中，也就是说，“背”是能内存生生之德的生命结构形态。人一身的精气充盈于背，就是中，一身之精气显现于面就是和。如果一个人失中，背竭其精气，其性命就会失位而难保；如果一个人失和，面失其精气，其人身百体就会无所适从。背与人的性命紧密相连的：背是蕴藏气息生机的人身大本，失去这个大本，人也就失去了生存最根本的物质基础。所以，站桩对“背”有很高的要求。背具有重要的生命结构功能：“视听根于耳目，耳目根于肾肝，肾肝根于心，心根于背，背本也，耳目末也。” 人的视听以耳目为根，人的耳目以肾肝为根，人的肾肝又以人心为根，而人的心则以背为根，因此，背是人身的大本，练习背就体现了养生之“本”。总之，从人身内外部的生命器官来说，都是系于背这一个大本之上的，没有背，人身百体就无所依托，也就失去了存在的根基。“君子所性曰仁，仁系于肝，义系于肺，礼系于脾，智系于肾，四德之性系于心。人之始寐也，百体之精气必返于脏，脏返于心，心返于背，盎于背，寐始熟矣。乃其寤也，盎背之精气必达于心，心达于脏，脏达于面，见于面，寤始透矣。”仁与肝相联系，义与肺相联系，礼与脾相联系，知与肾相联系，而“仁”、“义”、“礼”、“智”四德之性又都与心密切关联。这些道德品性随着生命的运转，都能通过人“心”与人“背”这一大本联系起来：人始入“寐”时，自身百体所蕴含的精气必然会归返于五脏，又通过五脏归返于人“心”，再通过人“心”而回归于背，充盈、含藏于这一人身大本之中，“寐始熟矣”；反过来，至于“寤”时，“背”所含藏的精气就必然会通达于人心，而至五脏，而至于面门，到达了人的面门，则“寤始透矣”。这正是“内视”的一种结果。由此，“背”就是人的归宿。“背”这个人身大本，就如贮水器一样，内蓄其德而无漏。正如张积中所说：“劲与脊接，命之所栖也。盎于背。”

  “背”作为人的五脏所系之处所，也是生命活动的根基之所在，是蓄养生机的“真土”。人的一切思想行为与道德品质都必然会与“背”这一生机之“真土”、生命的根基内在地联系起来。只有“背”是系脏腑之所，安“元首”之所，也是附肢骸之所，筋肉固从而缚之。而站桩就能很好通过“夹脊”打开，以修炼“背”，体现“背”的特性，而深受部分练习者的喜欢。

为了能更好地修炼“背”，除了打开“夹脊”外，两手的“内圆”相捧也是必不可缺少的。双臂曲抱，如同抱一棵大树，抱不住硬抱，双臂是向前抱，而不是向里合抱，同时双臂内侧以至胸腹，是被撑圆了而不是有棱有角的，体现的是一种捧劲。练习者这样做的目的是为了克服多余的“缀劲”和修复拙力，进而转化为顺劲、产生巧力。

三、命门顶起与尾闾下垂

站桩时的命门顶起是练习者的一种“内视”，恰恰与人正常的状态相反，因不同则是文化生产的技术动力，也是练习者“内视”的一种文化转换。所谓命门顶起就是在尾椎内扣下坐同时，命门穴有意识向后顶起。命门顶起能够将后腰弯曲处自然填平即可，不要刻意、过分地向后顶。通俗地讲，正常人命门处都有个坑，站桩就是一个填坑的过程，这样你的身弓才能练出来，才能形成上下的整劲，而有利于去除拙力。

“腰为第一主宰”，说明了腰的重要性。而返观“命门”，认为它又是腰的第一主宰，以凸显“命门”的核心地位。“命门”是带动四肢的纲，通过节节贯穿及上下肢的调节协调，与大椎、肩、肘、腕贯穿，对拉拔长，相系相吸。同时，“命门”调节下行与胯、膝、足跟贯穿，对拉拔长，相系相吸，周身身法处处联系起来，方能做到完整协调一致，立身中正不偏，八方支撑，无不顺遂。当然，在命门顶起的同时，还要松腰松胯，尾闾下垂。要松腰，就得松胯，胯不松，腰也不好往后突，要松腰松胯就必须伴随垂尾闾。尾骨有四节，连到一起成一个整体，但它又不是直的。需要慢慢让它直着下垂。尾闾这一关非常关键。看它体积虽小，却气机尚存。“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”。尾骨与骶骨相接之处有骶管裂孔，在外面被韧带所封住。尾骨一转动，带动骶管裂孔的韧带，使脊柱管里面的脑脊液振动，而传到脑子里，使之产生“消费”的欲望，更加喜欢这一动作。由此，尾闾要中正，不能歪着，直着往下垂，好像下面有一根绳子垂着。当尾闾往下垂时，且不能一味的往下垂，要同时提谷道（提肛门）相结合，免得气机下降而出现不良反应。

四、站桩的“内壮”与“调息”

站桩是一项“外静内动”、通过“似松非松，将展未展”的形式状态，以求“内壮”。“内壮”中的“内”意指在中定状态实现中和阴阳、疏通经络、调和气血、培养人体内在潜能，通过蓄力于内,调节于外来提高人体抗击打能力、增加反应灵敏度等，将劲力充分调动起来。所以桩功既有外形的要求，又有内在的意蕴。

在站桩中获得“内壮”，须与“调息”相结合。只有把“调身、调息、调心”结合起来，才会达到内壮的效果。现代医学认为,站桩是在中枢神经系统的控制下,呼吸系统与血液循环系统等充分配合及互相作用。“站桩，式简而效宏，外静而内动；血液由内脏流向四肢，并远达末梢微循环系统，且具整体效应。”（曾庆余的《锁议中下“根器”者练功》）整体效应的结果，呼吸系统功能加强了,从而保证了血液中气体运行的畅通,使各部组织能够在运动中及时补充大量氧气。站桩的时候,身体是弧形的,身体没有棱角,这样更有利于气血的运行,周身气血运行通畅,加快了新陈代谢速率,自然对身体有好处。

站桩总的要求，注意力要集中,平心静气,保持自然呼吸,这样呼吸就会深、慢、均、细。在站抱球桩时,平心静气,配合着呼吸,会感觉气从下到上运贯全身,畅达四肢，且沉稳有力。

在站桩快要结束收功时，练习者的肢体动作要有所改变，两臂的内圆由小变大，做开合并配合腹式呼吸，3-9次。而后两臂的内圆变成方曲线，结合屈伸膝而上下柔和运动，配合腹式呼吸，再3-9次。最后一次两手相合于丹田。这就是所谓的“引气归元”，享受着由站桩而带来的内在“消费”——身心愉悦。