健身气功作为中华传统文化，深受广大群众喜爱，习练者众多。然而笔者在多年的传播中发现，功法虽好，益处多多。但在当今高速度、快节奏的现代生活中，习练人群似乎偏于时间相对“闲”的人。因而笔者除在固定时间习练外，尝试着将功法要领应用到生活中。练功与工作生活结合起来，经长时间实践，身体获益颇丰。

气功文化是一种身心修炼的锻炼方法。目前它多应用在生命医学领域，如防治、康养等方面。现阶段一些专业的有识之士在进行着将其融入其他领域的研究，且成效显著。

健身气功是远古先民在日常劳作实践中总结而成的。因此，现在人类的日常生活中处处皆有功法要领，只是我们自幼没有养成内向性思维的习惯，往往忽略而已。我们试从与气功密切相关的书画、唱歌、弹奏、朗诵、舞蹈、中医(砭、针、灸、按跷、导引)、垂钓等方面探究，可以从中看出其中实质，就是讲究一个“意和气”，要求不外乎平心静气、气聚丹田、专一心念而己。比加书画要求，意在笔先、力透纸背；歌唱，朗诵，讲究丹田发声；舞蹈等动作类的行为，皆重视力出于腰。“力由脊发”，形体才能更和谐优美。由此而做，情感自生。

行、走、坐、卧是我们日常生活的行为或动作。练功讲究“行、走、坐、卧，不离这个”。

一、站立功

百会上领，这是根本，是纲。行走、坐、卧、站，都要遵循此法。站立时，笔者总结:“一、二、三、四”，一是百会上领；二是肩井下沉，肩头外开。特殊练法要求肩头下沉，但此法在健身上不适合，因久练会造成"溜肩"现象；三是腰后突，放松；四是脚底平铺于地。这样调形，虽简单，但能使形体放松，气血通畅，在祛除疲劳和紧张上效果明显。

如果欲提高躯体和下肢的力量。可以将两腿稍分开一些或与肩同宽，然后，将腿部肌肉、筋腱，四面用力向腿中心聚，来采气。具体做法:百会上领，虚悬，足底平铺下踩，上领下抻，两腿绷直，膝关节处髌骨(膝盖骨)向后用力，腘窝向前用力，膝内侧向外用力，外侧向内用力，前后左右四面用力向中聚。通过四个力的互相抗衡，互相较劲，在对立统一中，体会此劲快速带给身体的舒适感。绷紧与放松的时间则根据自己身体情况而定，这样反复的使腿部肌肉紧张、放松，可让躯体、下肢快速有效的聚气，采能量。同时也可培补肾气，增强腰部力量。临床上对腰腿痛、坐骨神经疼等疾病，有良好的调理效果。习练日久，行走时有足轻踩于地，腿轻飘快捷之感，有如脚下生风。

二、行走功

要领基本同站立功。行走前，微调胯稍前扣，使腰后突，腹放松。这样行走可保持形体放松的状态。这对形体正常态的人来说，可能有多此一举之嫌，然对因腰椎间盘突出，腰椎骨质增生，腰肌劳损等造成的腰部无力，走路需挺腹、挺胸的来说，则尤为重要。形上如此，意念上还要不断体会行走时臂的摆动，腿的迈、收，力均来自于腰，即“以腰带动，力由腰发”。在此基础上，再进一步体察“命意源头在腰隙”，有了感受后，可体会到神、气，均由腰隙而出，肢体的运动是一种用意不用力的状态。

另外，我们多数人在足落地的时，足外侧先着地，尤其是足跟，更为明显。因此，为达到气血平衡的目的，需注意足底虚实结合，有意识的让足内侧与外侧同时着地，即在足着地前，加强足心落地的意念，让内虚者变实，让外实者变虚。这样的增强腿部经络功能。同时，有助于打开后胯，增加下丹田气量。

行走转体时，腰就是方向盘。

三、坐功

现代人因工作需要及交通工具的发达，致使我们常常久坐，坐姿已成为我们日常动作中占比较大的姿势。《内经素问》讲:“五劳所伤……久坐伤肉”，同时，还说:“脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也”。《医学入门》:“伤肉则脾虚”。可见，久坐则伤肌肉，而肌肉的气来源于脾运化水谷的精微物质。因此伤肉则伤脾，造成脾运化无力，气血淤滞，还会造成脏腑功能下降的问题等。裆部潮湿等症，也因久坐而生。

另外在学生假期，笔者常常接触到因坐姿不正确而造成脊柱侧弯，脊柱生理曲度改变的求治者，因此，实践中发现，功法要领运用到坐姿中会大大防治以上不良现象的出现。

坐与站不同之处是，坐时需要腰前塌，并需做到百会上领，下颌回收，颈项放松，肩井下沉，上身中正；下肢膝微内扣，踝关节放松，两足平铺于地。坐形如钟。

另一较有效的调节久坐疲劳之法是，有意识地转动腰椎。要领是：百会悬，肩放平，肩胯尽量保持不动，让腰椎平转。这样好处:一是加强肠胃蠕动；二是强化肾气；三是减少臀肌的压力。

谈到坐，自然还会想到驾车。车辆的普及，方便了出行，但也给身体带来了诸多问题。最常见的有腰腿疼、颈椎疼痛。为防止这些，笔者的习惯是，入座后百会上领，让腰、骶贴在座椅上，但还要有腰前塌的意念，尽量使上身保持舒展、中正。驾车行驶在平坦的路面时，手轻抚方向盘，肘坠而悬，肩头外开，含胸拔背，打开夹脊，调理心俞、肺俞、膏肓、神柱等穴，将其放松。犹如抱月式站庄之式。好处是，意想抱一团气，与身体相合，练气入内。

驾车太久，就易出现神不得养，反应迟饨、犯困，因此要养成开车养气、养神的习惯。目视前方，目光与上丹田相连，将道路、行人、车辆等目标物尽收眼底。但为了安全，开始时五五分，即守内与注外相结合，熟练后逐步加大内收的程度。集中精神虽不会像新手那样目不转晴，直盯前方，耗神耗气去操作，但也难做到全神贯注，一心一意驾驶。故而先从意守上丹田开始练起，循序渐进。笔者在神气充盈时，不需刻意守上丹田，也不需刻意注意外面的目标物，自然放松，目视前方，但车外一切人、物、道路都在头中，此刻也自然的做到了眼观六路。车辆行驶中，障碍物一旦靠近车身，神经自然警觉起来。但这些都需要头脑内神气充盈，神意灵明，以及长期锻炼才能做到。

四、卧功

笔者仰卧时多数情况下不枕枕头。仰卧后第一步先轻抬头，放松颈项，再将玉枕骨贴于床，然后屈腿，抬起臀部，将腰椎、腰肌放松轻贴于床面，再落臀，腿伸直，手放于腹上。或揉腹，或反复做足部的翘点运动。速度可快可慢，可快慢结合。习练一会儿，有时腹内会有“咕咕”的肠鸣声，有时会因小腿肌肉疲劳或其他原因而出现两侧、后侧肌肉痉挛，俗称"抽筋″现象。这些都不要过度理会，因这些是身体好转的正常反应，也就是说，通过锻炼，身体正在好转的路上。一位习练者说:"照此方法，翘点半年，腹中的气结硬块化掉了，肚子软软的″。还有一位习练者说:“我每天腿都抽筋，认为缺钙，吃了不少钙片儿，也不起作用。现在在你调理和我配合习练的几天内，就解决了。看来还是气血的问题”。卧功还可有效地减少颈项、腰部的生理曲度，打开夹脊关，畅通督脉，来缓解或去除腰颈的疾病。

第二步，意注形中，不断发“松”的指令，由头到足，让皮肉、神经、韧带、脏腑松沉下来。正常情况下用不了一个完整的头足循环，我们就进入了梦乡。因而这一方法对调理失眠症有奇效。这一法也类似于催眠术。

我们除防“五劳”外，还要重视“七伤”的影响。时下流行一句话:“管理好自己的情绪”。“人本来是天地之气成身，天地之理成性”。此性与天地同大，与日月合明。然由于意识被情牵、物化、习囿的影响，渐剥渐蚀，失去了光明之性。自幼养成了意识外放、念头四分五裂的习惯。严重者思绪万千，如高速列车一刻不停。这样一旦形成定势，形成习惯，人的生命力就会大幅度下降。或情绪亢奋、无常，或情绪抑郁，导致失眠、神经衰弱、抑郁等。要去除神不守舍、心猿意马之象，转为精神内守，心平气和，这就要在锻炼身形的基础上，时时刻刻修为自己的意识，恢复自我本性。就如圣人提出的“致良知”、“自然”……，复其故而新，悔过自新。复故，通过“自省”、“慎独”之功，让本性正大光明。这才是上层修炼之法，是对生命的升华，使生命活动进入一个全新的模式。钱学森先生称为“第四医学模式”，另一位德高望重的学者称为“第二套生命模式”。

回想笔者两次绝处逢生的经历，都是在刹那间以平静的心、安宁的意识状态下化险为夷。原总是认为是“神、佛”的保佑，现明白了，临危中那颗平静的心，超常的定力，就是自己信仰的″神、佛″。这样的经历，让我切身体悟到修性的必要性。

明代医家龚居中认为，时时意守丹田，强身除疾作用十分明显。他在《洪炉点雪》中指出，丹田是气禀之原，常人若能诚心诚意、立、坐、卧，念念不忘，则旬日之间，“血气循视而不乱，精神内固而不摇，衰者起，萎者愈，疲癃转康健之躯，枯槁回温润之色”。禅宗圣严法师说:吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。一心一意。可见行走坐卧、衣食住行，处处皆能练功，时时皆有禅意。