眼睛是人体获得外界信息最重要的视觉器官，也是人体最复杂、最精密、最神奇的器官之一。从练功和中医、养生的角度来看，眼睛也是一个极其重要的部位，眼睛既是需要习练的组成部分，同时也是强化功力功效的重要环节。

眼睛与五脏六腑及全身都有关系

中国传统医学从整体观念的角度出发，认识到眼睛虽然是一个局部器官，但是它与全身，特别是与脏腑、经络等都有着密切的关系。如《黄帝内经》上说，人体“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。”又说“诸脉者，皆属于目”。眼睛之所以能够看见万物、辨别颜色，全赖五脏六腑精气的滋养。精气，是人体生命活动的物质基础，眼睛依靠精气的充养才能发挥作用，才能够视觉正常、神光充沛。所以，中国传统医学望诊中的 “望目”，就是通过观察眼睛的各种情况，不但可以辨别疾病，而且还可以由此而推知人体内部五脏六腑功能的盛衰变化，具有由外推内、见微知著的重要意义。后世医家更在此基础上，根据眼睛各个部位与脏腑功能的相应关系发展成为著名的“五轮学说”，并认为眼睛的各个部位及功能分属于五脏，其中：两眼内眦、外眦的血络属心，称为“血轮”；两眼黑睛属肝，称为“风轮”；两眼白睛属肺，称为“气轮”；两眼瞳仁属肾，称为“水轮”；两眼眼胞属脾，称为“肉轮”。

此外，古人还根据八卦学说，对眼睛进行分类归属的划分，按照八卦中四正、四隅八个方位，其中震卦东、兑卦西、离卦南、坎卦北、艮卦东北、坤卦西南、干卦西北、巽卦东南，把眼睛也相应地分为八等份，并分别归属于八卦及五脏六腑，这就是眼部的“八廓”理论，直到今天还有很多人在临床诊断和治疗中运用这种方法。

眼睛是心灵的窗户

我们常说，眼睛是心灵的窗户，通过眼神可以推知人内心世界的变化。这点早在2000年前的《黄帝内经》中就有相关的论述，如在《黄帝内经•灵枢•大惑论》中就说，“目者，心之使也”，眼睛的功能是“心”的功能的重要体现之一；《黄帝内经》中又说“心为五脏六腑之大主”、“心主神明”，心是人体五脏六腑中最重要的一个器官。同时，我们的精神意识、思维活动也归心所管，所以说眼睛是心灵的窗户、精神之宅窟。中医望诊中有望形、望色、望气、望神，其中望

神的内容就是主要通过望眼睛来完成的。比如“望眼”中说：目光明亮——得神；目光晦滞——少神；目光黯淡——失神；回光返照—假神。

眼睛是“肝之窍”

《黄帝内经》中说，人体五脏分别有相对应的孔窍，其部分功能也通过这些孔窍而表现出来。认为口是脾之窍、鼻是肺之窍、舌是心之窍、耳是肾之窍，眼睛则是肝之窍。

试观人们生气、发怒时，“肝气”上冲而见与两眼，所谓“怒目圆睁”，这正好说明了眼睛与肝的密切关系。健身气功•六字诀中，练习肝脏的“嘘字诀”一式，就有眼睛的专门配合练习，在每次穿掌、吐“嘘”音时，都要把两眼渐渐圆睁、注视远方，也是依据了“肝开窍于目”的理论。另外，健身气功•八段锦中的“攥拳怒目增气力”同样也是这个道理。

眼睛在练功中的重要性

在佛家经典中，把人们的眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，与其相对应的功能和作用即色、声、香、味、触、气称为“六尘”，认为人们一味地向外看、向外听、向外闻、向外想等等，就会扰乱了我们内心本来的清静和智慧，同时也会在不知不觉中大量损耗人体的精气，所以把它们也称为“六贼”，而眼睛被看作这“六贼之首”，所以在禅修中特别重视对眼睛的要求和调摄。如佛家天台宗的六妙法门、大小止观，密宗的七支坐法等许多的禅修方法及经典中都有详细的论述，或养或制，各有千秋。

同样，在道家方面，历代经典也非常重视眼睛与修持的关系，如：东汉魏伯阳融大易、黄老、炉火学说为一体所著的《周易参同契》，被后世奉为“万古丹经王”；西晋魏华存将道家与医学思想融为一体所著的《黄庭经》，被尊为“学仙之玉律、修道之金科”；以及被著名道士张紫阳真人推崇备至，甚至与老子《道德经》并称的晋末道家经典《黄帝阴符经》等，这些极其重要的经典都认为“其机在目”，都以眼睛为说论的要点。

我们常说“意到气到”，意识集中的地方我们的真气就会随之聚集到该处，同时五脏六腑的精气又都向上输注到眼睛，所以眼睛和我们体内的真气及意识都有着极其密切的关系，因而眼睛在练功中有着重要的作用和意义！

在长期练功中，如果：两眼上视，则“心神”随之上浮，易使全身气血上行；两眼下视，则“心神”随之下降，易使全身气血下行；两眼左右转动，则易使心意散乱、心神不能凝聚；两眼完全闭合，对于初学者而言，则易导致昏沉、瞌睡；两眼完全睁开，对于初学者而言，则思想容易被外面的景物所牵引、干扰而不能集中。对于初学者而言，只有两眼平视，并努力做到视而不见、听而不闻，才能使神气得其中正、气血调和、阴阳平衡，故为练功之要。

明白了这些道理，我们就不难根据不同的练功方法和练功目的，而采用最适宜的练习方法了。

练功结合用眼最常见的四种方法

平视法

练功时，两眼平视前方，身形中正、安舒，呼吸自然，心神安宁。这是功法中最常见的一种方法，绝大多数动功类功法的开始及站桩类功法均采用这种方法。

需要补充说明的一点是，这种方法虽然讲的是两眼平视前方，但并不是真的认真去看前面，而是要“淡淡”的看出去，甚至是漠视、视而不见的那种感觉，所谓“神不外驰”。这一点在健身气功•易筋

经功法古传口诀中的“目瞪口呆、心诚貌恭”所描述的正是这种状态，因为目瞬则视乱而心不宁，口动则气粗而气不调，易筋经练功口诀中所说的“目瞪口呆”正是达到“心平气静”的外部征象。

垂帘法

这是很多静坐类功法或特别重视“静”练习的功法经常采用的方法。我们看到很多关于静坐、禅修的姿势以及寺院中很多的佛、菩萨、神仙的塑像等，大都是这种状态。

所谓垂帘，就是两眼上眼皮好像窗帘、门帘一般自然下垂，两眼之间微露一线之光，目视前下方。两眼不太张开，也不能完全合拢，微有垂目观鼻之意，但不可真的用力观看鼻端，否则容易引起眼睛疼痛。随着练功不断深入，练功中由于神意内敛、精神高度集中，人体心、肝、脾、肺、肾五脏之气随之内敛，达到古人所说的“五气归元”的境界，这时两眼会自然地闭合并向内紧收似的闭着，这是练功的自然反应，不必惊慌，顺其自然就好了。

健身气功•易筋经中的韦陀献杵第一势、健身气功•六字诀的大部分动作采用的就是这种方法。

目随形动法

顾名思义，就是在练功中，眼睛要跟随着身体动作的变化而动。一般来说，气功功法的动作都是缓慢、均匀、柔和的，眼睛、心念也就随之缓慢、均匀、柔和的动，渐渐就会达到相对的“静”的状态，并且由于这种方法简单易学、容易掌握，因而在四种健身气功功法的练习中均被广泛采用，古人所说的目随形动、心随眼动、气随心动，说的也正是这种方法。

返观内视法

返观内视，就是集中意念，好像用“眼睛”向内看身体或身体的某些特定部位。与其说是用眼睛去看，更确切地说是用“心”去看。这种方法对于练功者来说，要求要有一点基础才容易掌握，当然它的作用和意义也同样重大。明代名医李时珍在考证古人“奇经八脉”的经络学说及经典后，认为人体内的经络就像气血流通的“隧道”，这种复杂的人体隧道只有掌握和实践了“返观内视”功夫的人才能明白，一般人是无法真正了解和掌握的，并不无感慨地说：人体“内景隧道，唯返观者能照察之”。

这种方法在健身气功•易筋经的摘星换斗势、健身气功•六字诀的“静养”中都有所体现。尤其在健身气功•十二段锦的“摇身晃海”一势中，更是直接运用了“内视小腹”这种“返观内视”的练功方法。